《儀禮 》

書名名義

• 漢代不名《儀禮》，而謂之《禮》，專門針對「經」類別而言之的，因此又稱「禮經」。且在儀禮十七篇中有的篇末附小部分的「記」，作為針對禮儀正文的說明，因此在漢代，這些集合之「記」稱為「禮記」，不過不是當今四十九篇之《禮記》之名。

《禮古經》（古文《禮》）存逸情形

• 孔壁中《禮》用古文寫作，合計五十六篇，稱《禮古經》。漢朝時，鄭玄注《儀禮》時，他依照學官所傳十七篇今文《禮》為主本，兼採《禮古經》古文之內容，因此今傳十七篇《儀禮》中，古文字句已部分融入《儀禮》中，而《禮古經》之其餘三十九篇，在其餘書只見篇名，實則亡佚。

作者

• 作者約言其綱有三說

• 司馬遷認為是孔子所作。因為《禮記．雜記》中談到〈士喪禮〉是孔子時寫作的，那麼行文風格與〈士喪禮〉極為接近的其他各篇也應當於孔子前後撰寫，因此司馬遷較為籠統的說「固自孔子時」。

• 唐朝孔穎達、賈公彥認為是周公制禮作樂時所作，但缺乏有力證據證明此觀點。

• 邵懿辰認為《儀禮》為孔子手定，其後皮錫瑞支持此說，且更進一步主張六經接孔子手定。

• 總之，《儀禮》為先秦古書，雖各篇寫作風格一致，但目前無法證明各篇出自同一人之手。而寫作時代，約於孔子前後，確切時間無法得知。

儀禮的內容與編輯體例

• 《儀禮》各篇內容

  • 〈士冠禮〉〈士昏禮〉〈士相見禮〉

  • 〈鄉飲酒禮〉〈鄉射禮〉〈燕禮〉〈大射禮〉

  • 〈聘禮〉〈公食大夫禮〉〈觀禮〉

  • 〈喪服〉〈士喪禮〉〈既夕〉〈士虞禮〉

  • 〈特牲饋食禮〉〈少牢饋食禮〉　〈有司徹〉

• 體例：共有三種版本，每版本之篇次是依心目中禮之種類與輕重緩急來作安排。

  • 鄭玄《儀禮》注本：鄭玄注《儀禮》，篇次先後依劉向《別錄》所定。鄭玄本依人生次序為主，而以士、大夫、國君、天子等階級為次要脈絡穿插其間。

  • 大戴本：大戴本略依《禮記．昏義》:「夫禮，始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。」

  • 武威本（慶普本）：主要依人生次序編次，再推及大夫、國君、天子之禮儀。

歷代《儀禮》研究概況

• 漢至唐興鄭《儀禮》注，尤其是漢朝三禮學咸尊鄭《注》，宋《儀禮》學不興，清以句讀、釋例與正義為主，民國則有《儀禮》影片的復原研究計畫。

《儀禮》的價值與影響

• 其內容記載古代各層貴族之政治、社交與人生禮儀之詳細儀節,可藉此了解古代文化樣貌。

• 秦代以後禮儀雖有因革損益，但亦多源自先秦而有變型。如鄉飲酒禮至清道光年間方以經費困難而廢；婚禮仍因「六禮」之名；三年之喪猶存於漢代以後官僚丁憂之制；台灣民間喪俗亦多存古意。