《公羊傳 》

《公羊傳》的傳授、撰作者與撰定年代

《公羊傳》是一部儒家經典，其傳授和撰寫歷史可以追溯到東漢。根據東漢的戴宏所說，這部經典最早是由子夏傳給公羊高，再傳給他的兒子平，依此類推，最終由公羊壽與齊人胡毋子都在漢景帝時期整理成書，何休的說法與戴宏相近，但也有學者認為這可能是後人偽託的說法。實際上，《公羊傳》可能是戰國到漢初期間，儒家某派經師長期口耳相傳，直到景帝時才由公羊家族整理成書。

《公羊傳》的解經方式

《公羊傳》的解經方式有幾個主要特點。

• 「以道名分」，孔子作春秋目的在於誅亂臣討賊子，確立君君臣臣、父父子子。

• 「以道義」，此為司馬遷提出，司馬遷認為王道不行，禮義闕廢，故作春秋以章「義法」，就是透過歷史例子，呈現出「義」的內涵。

• 「夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖」，此為劉歆在移讓太常博士書中提出的，劉歆認為孔子卒後，其春秋的微言幽旨也已經失傳，欲求孔子微言大義需要靠左傳而得知。不過今文家認為左傳不傳春秋，需透過公羊傳和穀梁傳才能探其微言大義。 

關於解經方法，《公羊傳》試圖通過逐字解析的方式來恢復和傳承這些義理，皆通過問答的方式來逐字解析經文。這部經典特別重視褒貶是非，經常會出現褒貶譏絕等字眼。但學者如朱熹和鄭樵批評說，不是每個地方都需要如此細緻地褒貶。因此，公羊解經主要在於三點

• 端正名分：正其五倫關係，誅亂臣，討賊子。

• 明辨是非，確立禮儀。

• 述其春秋之微言幽旨。

兩漢公羊家之重要理論：公羊學的三統說、三世說與異外內

先秦時期，儒家學者思想，已和公羊家有些重疊，例如孟子提倡一統、定於一，和公羊家不謀而合。而在兩漢時期，為公羊家發展蓬勃的時期，《公羊傳》對學術和政教也有重要影響，乃至於到今天大家仍熟知大一統的思想。漢武帝時期，立五經博士時，特別推崇《公羊傳》。重要學者包括董仲舒、胡毋生和公孫弘。董仲舒可以認為東漢時期，《公羊傳》逐漸衰微，何休還依據胡毋生的條例撰寫了《春秋公羊解詁》欲扭轉世人對公羊家讖緯迷信的觀念，以及欲還原公羊家的根本理論。

《公羊傳》是《春秋》的三大傳之一，為公羊家學派所傳。公羊學在漢代影響深遠，其中最重要的理論包括三統說、三世說和異外內。以下將詳細解釋這些理論，並試圖以白話文呈現，以便更易理解。

• 三統說

三統說由公羊學大家董仲舒創立。《春秋繁露·三代改制質文》記載，董仲舒認為歷史上不同的王朝循環交替，代表三種統治體系，稱為新周、故宋、以春秋當新王。

新周、故宋、以春秋當新王：

• 新周：指周朝在新王朝中的地位。

• 故宋：指商朝（在周朝時則封在宋國）在新王朝中的地位。

• 以春秋當新王：孔子作《春秋》，以新的王道思想取代舊的周朝傳統。

董仲舒認為，每個新王朝都是應天命而建立，代表其中一統。存三統指的是在周朝時代並存夏、商、周三代的傳統與制度。周朝會復立杞國以奉夏祀，立宋國以奉商祀。孔子作《春秋》，實際上是以素王的身份立法，代表魯國成為新的王統，稱為「王魯」。真正繼承周統的是漢朝，因此三統說的重點在於孔子制《春秋》以授漢，公羊學將《春秋》推尊至極高地位。

• 三世說

三世說在《公羊傳》中出現三次，分別記載於隱公元年、桓公二年和哀公十四年。這一理論解釋了孔子作《春秋》時所依據的不同歷史事實，分為三個階段：

1. 所見世: 昭、定、哀之世，孔子親眼所見的時代。

2. 所聞世: 文、宣、成、襄之世，孔子親耳聽聞的時代。

3. 所傳聞世: 隱、桓、莊、閔、僖之世，孔子從他人處聽聞的時代。

這些不同的階段顯示出歷史事實的親疏恩等，也反映在《春秋》的用詞中。何休進一步將這三個階段概括為「據亂世」、「升平世」、「太平世」。隨著時間推移，歷史逐漸進化，從混亂走向治理，最終達到太平。

• 異外內

異外內理論在《公羊傳》中提到孔子記錄四夷之事的方式，顯示了從近及遠的效果：

1. 所傳聞世：親近自己的國家，疏遠其他國家（內其國而外諸夏）。

2. 所聞世：親近中原諸國，疏遠夷狄（內諸夏而外夷狄）。

3. 所見世：在太平時期，各國之間沒有內外之分，遠近大小一視同仁。

總結來說，公羊學家認為，孔子作《春秋》不僅僅是記錄歷史，而是旨在改變政治和社會秩序，推動社會進步。他們視孔子為「素王」，即有德無位的王者，並認為孔子的《春秋》是立法興太平的政教之書。在公羊學家看來，公羊學的三科九旨展示了孔子的歷史觀和政治理想，強調歷史的循環進化和政治的改制立法。這些理論不僅影響了漢代的學術思想，也對後世的儒學發展產生了深遠影響。公羊學家通過對《春秋》的解釋，試圖揭示孔子在撥亂反治、推動社會進步方面的深遠意圖，為理解中國古代政治和歷史提供了獨特的視角。

兩漢公羊家對政教之影響

公羊學對西漢的政教影響深遠，影響包含了通經致用、大一統以及陰陽災異觀 （公羊家，讖緯）。漢代學者強調「通經致用」，經常引用《春秋》的經義來制定法律和政策。其次，公羊學派強調大一統觀念。最後，也經常討論災異現象，董仲舒是漢代首位以陰陽說解釋災異的學者。西漢學者主要依據《尚書》和《春秋》討論災異，東漢則更多受到讖緯影響。鄭玄在《六藝論》中說：「《左氏》善於禮；《公羊》善於讖；《穀梁》善於經。」

《公羊傳》傳授源流及注解要籍

東漢河休，最早注本《公羊解詁》，是為引讖緯之作。而何休以後，《公羊傳》幾乎沒有名家。唐代時，《左傳》正式取代《公羊傳》，成為解釋《春秋》的正統。現在的《公羊傳注疏》作者徐彥，史書對他的記載不詳。宋代儒者繼承啖、趙捨的求經風氣，直接詮釋《春秋》的情況較少，《公羊傳》和《穀梁傳》也逐漸衰微。清代《公羊傳》學復興始於莊存與，劉逢祿對何休的闡釋最為力。其他如凌曙、陳立、龔自珍、魏源、廖平、康有為及皮錫瑞等人，皆是清代的《公羊學》大家。最後，清末因內憂外患頻繁，強調經世致用的聲音激起，因而清末公羊學復興。