《左傳 》

書名名義

最先，《左傳》書名在漢代可能尚無定稱，主要於《史記》與《虞書》稱「左氏春秋」，又有人稱「左氏」、「春秋左氏傳」又或是「春秋左氏」。這裡需要注意的是，五經之名上，自古「傳」是不另立異稱，不另立書名的，因傳是附於「經」之下而命名之的，例如在《漢書．儒林傳》中記載《春秋左氏傳》是《左傳》的全名。

而《左傳》一書名詞彙，最早見於晉朝左傳大家杜預的《春秋經傳集解》中。

另外，司馬遷與班固認為左丘明著《左傳》和因為了和解《春秋》經的《左傳》產生區別，而另外著國別史《國語》。因此，《左傳》是為特別解經的，故又有「春秋內傳」之名。

可以補充的是，我們可以因此知道《春秋》與《左傳》密切甚深。根據北京大學傅剛教授的說法，《春秋》與《左傳》很可能是孔子與左丘明合作的成果，否則孔子非史官是不能有權限調閱史料的。

作者、經書來歷、成書時代

• 作者

  • 司馬遷於《史記》中已為是左丘明所作。此說至杜預、唐代以前多無異說，並以此說法為主流，細節只對左丘明身分有異說，例如姓氏及其國籍。

  • 至唐代，陸淳引趙匡之說首先質疑；宋儒多有異說。

  • 張以仁認為司馬遷之說可能性仍大。

  • 因此，《左傳》作者確切無公認之作者。

• 來歷

  • 戰國、漢初已有許多學者引述《左傳》，當時已然於民間流傳。

  • 《左傳》在漢出現情況，約有三說：一說為漢代藏於祕府，為劉歆所發現；二說以為張蒼所獻；三說以為出自孔壁。詳細傳授源流，於《左傳》學術發展部分有提及。

• 成書時代

  • 由本身記事推其成書上限，約在425B.C.。由流傳推其著成時代下限，又好用預言而多靈驗不誤。推度成書不晚於360B.C.左右。現今學者結論，大致定位在戰國初年，距魯哀公之世百年左右。

性質與體例

• 性質

  • 以左傳是解春秋之傳，還是一本和春秋無關的歷史著作呢？依據這個問題來作展開，探討其書的性質。

  • 性質：應當為解經之「傳」

    • 司馬遷《史記．十二諸侯年表序》認為，左丘明作《左傳》所以「具論其語，成《左氏春秋》」，故其性質應該是解「經」的「傳」。

    • 此外，也有「續傳」、「無經之傳」與「洪業對於傳」的觀點

      • 續傳：《左傳》為《春秋》延續了內容，比《春秋》多了三十年的內容，故曰「續傳」。

      • 無經之傳：《春秋》經沒有提到，但《左傳》詳加記載的事件，故曰「無經之傳」。

      • 洪業《春秋經傳引得・序》意見：戰國末期之前，較無「經」、「傳」之概念，因此在當時《左傳》只是單純解說《春秋》之意。而這因此成為後來所說解經性質的「傳」，同時也成為了一本獨立的史書。

    • 二說：今文家有「《左氏》不傳《春秋》」的論調，現今學者多已不從。因第一次今古文之爭，今文家因為意氣用事，加上如果立左傳古文博士，今文家俸祿不保的問題，而不想讓劉歆立《左傳》學官，因此說此《左傳》不為《春秋》作傳論調。

  • 體例：解經方式

    • 《左傳》解《春秋》的方法是「以史解經」，但是又不完全限於經文所及。杜預說《春秋左傳》：「或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重」，意指《左傳》有時候會先寫出某件事的端倪，有時候則記錄某事件的後續發展，有時候根據經文說明由來，有時候又自行敘述史事。換言之並不受《春秋》經文的拘束，而是鋪陳史事以闡發《春秋》的意義。

    • 根據洪業《春秋經傳引得・序》意見，解經方式歸納有五點（詳細解經舉裡可閱讀經學通論該部分）：

      • 依經立傳：立《左傳》解釋《春秋》經。

      • 闡釋(春秋)書法：時間、日期、用語，使用周朝官制，不用其他。

      • 藉具體的史實闡發經文義旨、以事實說明，甚至補充(春秋)：史實說明《春秋》簡短的事情結果，發露更多事件，藉此展露《春秋》經深義。（因為《春秋》經很簡短，沒有陳述歷史事件，無法全面得知資訊）

      • 無經之傳：《春秋》未記載，但《左傳》有紀錄。

    • 因此可知，《左傳》解經專門用史實來印證、闡發、補充，甚至訂正《春秋》經為主。

《左傳》的流傳與學術發展

• 東周戰國時期著成與流傳：仍在民間流傳

  • 依梁啟超、張以仁先生等推考，左丘明的年代，大概與孔門弟子如子夏、曾子等相當。《左傳》著成之後，據說傳予曾申、吳起、吳期、鐸椒、虞卿、荀況等人。此時期仍在民間流傳。

• 漢代流傳脈絡與今古文之爭：張蒼、劉歆與鄭玄

  • 西漢初期《左傳》流傳主要學者為張蒼、賈誼。值得注意的是，荀況將《左傳》傳給張蒼，張蒼並上書於朝廷。

  • 其後，漢代《左傳》代表人物為劉歆。劉歆於宮中校理群書時，發現古文《左傳》，並積極推廣之，此本可能為荀況之所上書本。劉歆之後，如賈徽、賈逵、陳元、鄭眾、馬融等俱傳習而撰有著作，但劉歆前後大體也仍以民間流傳為主。

  • 再之後，則為東漢鄭玄的推廣。根據《世說新語》記載，鄭玄原本有意注解《左傳》，但當時服虔已著有《春秋左氏傳解》，因此便不再註解。而他對《春秋》三傳的看法，主要見於今古文之爭第三次，鄭玄與何休辯論的三書之中。何休、鄭玄著書論辯（鄭玄作發《墨守》、鍼《膏肓》、起《廢疾》），鄭玄論辯後，《左傳》大興，《左傳》逐取代西漢至東漢當時《公》、《穀》二傳為天下的地位，為《春秋》今文學、古文學盛衰消長的轉捩點。

• 魏晉至隋唐左氏日盛：杜預之注為其顯著

  • 東晉左傳大家「杜預」在左傳學上，至今仍佔重要位置。要研究左傳，須看他的《春秋經傳集解》。

  • 自魏以降，左氏學凌駕公、穀二學。東晉立有《春秋左傳》杜預為其經學博士。南北朝大抵上，北學宗服虔之注，南學則以杜預《春秋經傳集解》最受推崇而盛行。

  • 唐代，唐人在「五經正義」中，將《春秋正義》取左氏傳、杜預注。孔穎達依劉炫、沈文阿之作成 《左傳正義》。《左傳》正式取代《公羊傳》，成為解釋《春秋》的「正義」；而《左傳》 學中，又以杜氏之學，長期成為主流。賈達、服虔等注本遂漸湮滅，並在宋朝南渡後亡佚，杜《注》成為今存最早之《左傳》注本。而至唐代中葉，以啖助、趙匡為先驅，陸淳集大成。雜采春秋三傳，以意去取，合為一書。

• 宋代學者會通三傳

  • 宋代特殊的政治需要使《春秋》及三傳受到格外重視，利用《春秋》正名分、寓褒貶，發揮《春秋》的微言大義。以孫復《春秋尊王發微》、胡安國《春秋傳》為代表。

• 清代學者輯佚漢儒舊注並為疏證（疏證：補充證之）

  • 顧炎武《春秋杜解補正》致力於匡正杜注。

  • 惠棟《春秋左傳補注》、洪亮吉《春秋左傳詁》致力於輯存久已失傳的漢儒舊注。

  • 另撰新注疏以取代杜注、孔疏，劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》是最有代表性的成果。

《左傳》的價值

• 經學上

  • 桓譚《新論・正經》：將事實呈現，使春秋義理明瞭。

  • 劉知幾《史通．六家》：文字簡要，記事詳而博。

  • 朱熹《朱子語類》：首尾意思呼應通貫，可略見春秋經之中時事的大意。

  • 《四庫總目提要》：《左傳》為春秋經之根底。沒有左傳的歷史闡明，就不會顯示春秋經的義理所在。

• 史學及文化史上

  • 《史通・申左》、《四庫總目提要》、錢穆《中國史學名著》，都強調呈現春秋、夏商周三代的史實，和文化事跡等等。

• 文學上

  • 梁啟超《古籍解題及其讀法》說到：「《左傳》文章優美，其記事文對於極複雜之事項，如五大戰役等，綱領提挈得極嚴謹而分明，情節敘述得極生動而簡潔，可謂極技術之能事。其記言文淵懿美茂，而生氣勃勃，後此亦殆未有其比。又其文雖時代甚古，然無佶屈謷牙之病，頗易誦習。故專以學文為目的，《左傳》亦應在精讀之列。」